Песни
В истории духовной культуры казахского народа особое место занимает творчество Абая Кунанбаева (1845-1904). Известный как прогрессивный поэт-просветитель и талантливый композитор-новатор,Абай создал песни,обогатившие казахское песенное искусство.
Это искусство, развиваясь на протяжении веков, достигло высот художественного совершенства во второй половине XIX века, когда вопреки реакционной политике царизма и феодально-байской верхушки культура казахского народа обогащалась демократическим содержанием, отражая стремления и чаяния трудовых масс. Это было время расцвета исполнительского мастерства народных певцов и инструменталистов, слава о которых распространялась по всей степи.
Значение песни в жизни человека образно раскрыл сам Абай:
Всем пресытиться может душа,
Только песня всегда хороша.
Если ты вдохновенно поешь,–
Грудь ликует, свободно дыша.
Голос мой, заливайся и пой,
Гордых дум пусть закружится рой.
Пусть текут мои слезы ручьем,
Душу всю заполняют собой.
Кто шатается по свету, тат.
Как невежда, меня не поймет.
Только твердый душой человек
Этих звуков услышит полет.
(Пер.В.Рождественского)
Абай охарактеризовал идеал личности поэта-певца как носителя и воспитателя высоких моральных и эстетических качеств:
Мастерство и правда – в этом цель певца,
Чтоб раскрыть не только очи, но сердца,
Дать примеры юным, просветить невежд,
Даже нет и в мыслях – забавлять глупца.
(Пер. П. Карабан)
Большой драматической напряженности достигает Абай в песнях «Ішім өлген, сыртым сау» («Креплюсь, а в сердце боль и мрак»), «Сен мені не етесің?» («Ах, что за жребий ждет меня?»), «Караша өмір тұр» («Вот и осень пришла для меня»). В них звучит трагедия сильной и яркой личности, отражаются мысли и чувства гражданина, патриота, стремящегося направить свой народ к лучшей жизни, к культуре и просвещению.
Особенно растространена и любима в народе лирическая песня «Айттым салем, каламкас» («Красавица, привет тебе»), мотив которой близок к мотиву старинной русской городской песни «Кариие глазки», творчески преобразованному Абаем.
Песня «Карие глазки» была повсеместно известна в России. О ее популярности свидетельствует такой факт. В 1943 г. С. С. Прокофьев выбирал для обработки для голоса и фортепиано русские народные песни. В числе первых отобранных им песен были «Карие глазки». В своей обработке этой песни Прокофьев почти не изменил основного мотива, но для каждого куплета, перемещая его в иную высотную сферу, написал сложную в гармоническом плане и фактурном изложении фортепианную партию 2.
Так мелодия популярной в свое время русской городской народной песни силой композиторского таланта Абая была художественно переосмыслена и претворена в новое произведение, ставшее выдающимся образцом казахской народной музыкальной классики. Но это только один из примеров тонкого перевоплощения Абаем русских мелодий. Их характерные интонации отмечаются в его песнях «Көзімнің карасы», «Караңғы тунде тау калғып», «Сұрғылт тұман дым бүркіп» и др.
Песни Абая еще при его жизни получили широкое распространение. Многие профессиональные певцы и акыны имели их в своем репертуаре. Говорит об этом такой, например, факт. Когда в первые годы Советской власти инструктор политотдела Красной Армии Эльвин Бимбоэс начал собирать в Акмолинском уезде казахский музыкальный фольклор, в числе первых записей, опубликованных в 1927 г., оказались песни Абая. И в дальнейшем почти каждый фольклорист и композитор в своей собирательской работе в разных областях республики встречал и записывал песни Абая. Поэтому вполне закономерно, что из музыкального наследия, оставленного выдающимися народными казахскими композиторами, наиболее полную научную разработку в историческом, музыкально-этическом и теоретическом аспектах получили именно песни Абая Кунанбаева.